原標(biāo)題：《讀與被讀》——　　與世界文學(xué)經(jīng)典“角力”　　本報(bào)記者 張鵬禹

　　為什么說(shuō)《荷馬史詩(shī)》充滿(mǎn)悲憫情懷？大博士浮士德與魔鬼梅菲斯特的賭約誰(shuí)輸誰(shuí)贏？作為建筑和作為文學(xué)作品的“巴黎圣母院”如何相互作用？在《讀與被讀——世界文學(xué)名著十一講》（浙江文藝出版社）中，讀者會(huì)找到答案。該書(shū)是外國(guó)文學(xué)專(zhuān)家劉文飛解讀世界文學(xué)經(jīng)典的全新隨筆集，11篇文章角度新奇，觀點(diǎn)深刻，高見(jiàn)迭出，為讀者開(kāi)辟出親近世界文學(xué)的獨(dú)家小徑。

　　“讀書(shū)并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底。”朱光潛的這一心得，堪稱(chēng)讀書(shū)人的金科玉律。然而正如馬克·吐溫所說(shuō)，“經(jīng)典之作是人人皆稱(chēng)贊卻不愿去讀的書(shū)”，由于文化、語(yǔ)言、時(shí)間的隔閡，普通讀者想要透徹理解誕生于古希臘、文藝復(fù)興、18至20世紀(jì)的外國(guó)文學(xué)作品，往往并不容易。《荷馬史詩(shī)》《浮士德》《巴黎圣母院》《尤利西斯》……這些世界文學(xué)名著，不少人都有所耳聞，但真正接觸文本時(shí)又難免將閱讀過(guò)程視作畏途，甚至中途放棄。《讀與被讀》用通俗曉暢的語(yǔ)言，將作品的誕生背景、獨(dú)到之處、精彩段落、后世影響娓娓道來(lái)，為讀者打破時(shí)空隔閡走近經(jīng)典提供了方便之門(mén)。

　　《讀與被讀》的一大特點(diǎn)是選材精。書(shū)中涉及的世界文學(xué)名著涵蓋荷馬、但丁、莎士比亞、塞萬(wàn)提斯、歌德、雨果、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、喬伊斯、川端康成、納博科夫等11位世界文學(xué)大家的代表作，跨度近3000年，堪稱(chēng)一部粗線條的世界文學(xué)簡(jiǎn)史，從中可以看到西方人文思想的流變。

　　該書(shū)是作者基于文本細(xì)讀和作家生平考辨，用一雙慧眼重新發(fā)現(xiàn)經(jīng)典之光的結(jié)晶。《讀與被讀》中每篇文章都提煉一個(gè)焦點(diǎn)并圍繞它展開(kāi)剖析講評(píng)，或鉆研人物形象，或探討文學(xué)屬性，或談?wù)撍劳觥⑸娴葒?yán)肅話(huà)題，或從建筑、顏色等細(xì)節(jié)洞悉經(jīng)典。比如《荷馬的悲憫》中，劉文飛認(rèn)為，在作品中中止殺戮，不僅是雅典娜的悲憫，更是詩(shī)人荷馬的悲憫，它構(gòu)成了作家描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)偉大原則。“這樣的原則后來(lái)也為許多大作家所遵循，我們甚至要說(shuō)，幾乎所有大作家在描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)都不約而同地遵循了這一原則。”《〈巴黎圣母院〉與建筑》中，作者從雨果對(duì)民族建筑的感情入手，點(diǎn)明《巴黎圣母院》的寫(xiě)作靈感源自巴黎圣母院，作家寫(xiě)此書(shū)的主要目的之一就是保護(hù)巴黎圣母院。而小說(shuō)的誕生又反過(guò)來(lái)“在確立和宣揚(yáng)巴黎圣母院這座歷史建筑的藝術(shù)價(jià)值和文化意義方面發(fā)揮了舉足輕重的作用”。對(duì)于托爾斯泰的名著《安娜·卡列尼娜》，劉文飛認(rèn)為這部經(jīng)典的細(xì)節(jié)刻畫(huà)為人稱(chēng)道。他剖析了小說(shuō)中安娜閃亮的眼睛、黑色的鬈發(fā)和輕盈的步態(tài)，卡列寧支棱著的耳朵和掰手指的動(dòng)作，渥倫斯基密實(shí)的牙齒以及列文漲紅的臉龐等細(xì)節(jié)，認(rèn)為托爾斯泰在人物肖像描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)上的這些點(diǎn)睛之筆，“在小說(shuō)中始終伴隨著4個(gè)主人公，構(gòu)成他們醒目的識(shí)別符號(hào)和個(gè)性名片”。

　　劉文飛是俄語(yǔ)文學(xué)研究和翻譯專(zhuān)家，擔(dān)任北京斯拉夫研究中心首席專(zhuān)家、中國(guó)俄羅斯東歐中亞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。2015年，他在克里姆林宮接受了俄羅斯總統(tǒng)普京頒發(fā)的“俄羅斯人民友誼勛章”。諳熟俄語(yǔ)文學(xué)的他，在寫(xiě)作此書(shū)時(shí)常常通過(guò)比較視角對(duì)不同國(guó)別的作品加以分析，比如談《荷馬史詩(shī)》時(shí)引入《大尉的女兒》《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《靜靜的頓河》，談《哈姆雷特》時(shí)引入《雙重人》《日瓦戈醫(yī)生》，這種比較閱讀展現(xiàn)出別具一格的研究視域，每每有所創(chuàng)見(jiàn)。劉文飛對(duì)陀思妥耶夫斯基小說(shuō)的評(píng)論更讓人醍醐灌頂，他認(rèn)為：“陀思妥耶夫斯基的思想小說(shuō)是‘人學(xué)’，是關(guān)于人本身的探秘和思考，是文學(xué)人類(lèi)學(xué)標(biāo)本”，同時(shí)也是獨(dú)特的“宗教哲學(xué)”和“歷史哲學(xué)”。“陀思妥耶夫斯基的思想小說(shuō)不是要證明某個(gè)思想，而是在展示思想形成的過(guò)程；不是要宣揚(yáng)某個(gè)思想，而是在揭示思想自身的復(fù)雜性；他似乎不對(duì)思想自身做出理性評(píng)判，而更愿意給出思想的辯證發(fā)展過(guò)程。”用讀哲學(xué)的方式讀陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)，顯然會(huì)有意外的收獲。

　　回到書(shū)名，可以看到作者寫(xiě)作此書(shū)的匠心。書(shū)名“讀與被讀”頗有深意，在作者看來(lái)，書(shū)是讀者與作者、讀者與讀者、作者與作者展開(kāi)較量的場(chǎng)域。關(guān)于讀者與作者之間的關(guān)系，劉文飛寫(xiě)道：“讀者讀了一半就扔下了書(shū)，表明這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)有了輸贏，或是讀者主動(dòng)認(rèn)輸，即讀不懂，無(wú)力繼續(xù)與作者對(duì)話(huà)，或是讀者看穿了作者的老底，不屑于再與他為伍；讀者在讀了之后一遍遍重讀，則表明讀者和作者的較量是一場(chǎng)馬拉松，讀者試圖在某一次長(zhǎng)跑中接近作者，甚至超越作者。”《讀與被讀》，無(wú)疑是一場(chǎng)作者與讀者相互“較量”的馬拉松，也是劉文飛與經(jīng)典“角力”的成果。