【讀書者說】

　　作者：李玉（南京大學(xué)中國民國史研究中心副主任、教授）

　　2020年9月30日，習(xí)近平主席在聯(lián)合國生物多樣性峰會上強調(diào)指出：“我們要以自然之道，養(yǎng)萬物之生，從保護(hù)自然中尋找發(fā)展機遇，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展雙贏。”充分揭示了中華傳統(tǒng)生態(tài)文明智慧的要義與精髓。

　　近代著名實業(yè)家張謇在其不平凡的創(chuàng)業(yè)過程中，正是將關(guān)愛、保護(hù)生態(tài)置于重要地位，精心謀劃，全力推廣。在南通實行地方自治的實踐中，有序建設(shè)，平衡發(fā)展，營造了一個優(yōu)美的城市環(huán)境，出現(xiàn)了一個和諧共生的生態(tài)城市，從而成為中國近代生態(tài)文明建設(shè)的先驅(qū)。長期從事張謇史料編纂與專題研究的張廷棲教授近日推出新著《中國近代生態(tài)文明建設(shè)的先驅(qū)：張謇》，從一個全新的角度認(rèn)識和了解張謇的生態(tài)觀，體會這位先賢的生態(tài)情懷。張謇的生態(tài)文明建設(shè)思想內(nèi)涵豐富，在迎來首個全國生態(tài)日之際加以研讀，自然不失其價值與意義。

　　南通狼山風(fēng)景名勝區(qū) 資料圖片

　　敬天愛人

　　生態(tài)文明貫穿于張謇實業(yè)、教育、地方治理等各個方面，是張謇現(xiàn)代化建設(shè)思想的重要組成部分，而張謇也在近代中國的現(xiàn)代化道路探索實踐中走出了一條特色鮮明的生態(tài)文明建設(shè)之路。其核心理念就是敬天愛人。所謂敬天，就是尊重自然規(guī)律，保護(hù)自然資源，實現(xiàn)人地和諧，讓自然在服務(wù)于人的同時，得到永續(xù)發(fā)展；所謂愛人，就是愛惜生命、造福百姓，讓更多的人享受現(xiàn)代化建設(shè)的成果與紅利。敬天愛人思想可以從張謇對于所辦實業(yè)機構(gòu)的命名看出。

　　《周易·系辭》曰：“天地之大德曰生。”張謇取其義，命名自己創(chuàng)辦的紗廠為“大生”。在他看來，所謂“大生”，就是為民眾謀生，以改善其生命處境與生活待遇。張謇不僅目睹，而且親歷不斷加重的民族危機，促使他在高中狀元之后，毅然決定創(chuàng)辦實業(yè)，以尋求救國救民之道。他認(rèn)識到，中國的問題首先在于“患貧”，所以出路在于先“救貧”。只有“救貧”，才能“養(yǎng)民”“富民”。

　　張謇創(chuàng)辦的其他產(chǎn)業(yè)也多有以“生”字命名者，例如廣生油廠、頤生酒廠、阜生蠶桑公司、資生鐵冶廠、澤生水利公司等，足見“生”在張謇現(xiàn)代化建設(shè)思想體系中的重要地位，“重生”“敬生”與“愛生”“大生”構(gòu)成了張謇生態(tài)文明思想的深厚底色，也使得張謇的生態(tài)文明建設(shè)不僅持正歸本，而且務(wù)實創(chuàng)新。

　　張謇的生態(tài)文明思想包括社會生態(tài)與自然生態(tài)兩大板塊，無論是哪個方面，“生”的核心概念都很突出。他在科舉巔峰、人生高光時刻，毅然轉(zhuǎn)身，選擇了一條眾所不解、充滿風(fēng)險的發(fā)展道路，就是因為他有“大愛”。他甘愿“舍身喂虎”，是為了替更多人謀生，他謀的是民生國計，是為“大生”。只有謀“大生”，方為“大德”。

　　在張謇所處的那個時代，國勢孱弱，民生日蹙，民族危機和社會危機日益嚴(yán)重。他憂國憂民，以狀元身份創(chuàng)辦實業(yè)，以期挽國難、救黎民。他的創(chuàng)業(yè)不是為了個人“發(fā)財”，而是為國家廣興實業(yè)，給社會殖產(chǎn)造福，“俾民有可作之工，地有不竭之利”。直到晚年，他仍然認(rèn)為“振興實業(yè)，為救國急務(wù)”的觀點“誠為至論”。

　　張謇的民生創(chuàng)業(yè)觀，對他的生態(tài)文明建設(shè)實踐產(chǎn)生了重要引領(lǐng)，涉及從紡織、榨油、釀造，到鐵冶、交通、墾牧等行業(yè)，從而形成一個民生產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)，體現(xiàn)了張謇特色鮮明的創(chuàng)業(yè)之路。為了擴大與提升地方乃至全國的民生效應(yīng)，張謇提出“父教育而母實業(yè)”的思想，以實業(yè)成就夯實地方社會建設(shè)基礎(chǔ)，以教育發(fā)展提升社會建設(shè)水平，實業(yè)與教育相互促進(jìn)，互相滋養(yǎng)，生生不息，有序發(fā)展，從而達(dá)成區(qū)域現(xiàn)代化建設(shè)的良好愿景。

　　和諧共生

　　張謇的生態(tài)文明思想不是單一的、靜止的，而是一個動態(tài)的體系，他對中國傳統(tǒng)文化中的“道法自然”“天人相生”觀念有著深刻的理解，并將其充分運用到自己的地方建設(shè)事業(yè)之中。

　　首先是謀求產(chǎn)業(yè)協(xié)同。張謇創(chuàng)業(yè)之所以首先從紡織起步，固然是出于抵制洋紗，發(fā)展民族產(chǎn)業(yè)的考量，也與南通的資源稟賦有直接關(guān)系。南通素產(chǎn)良棉，遠(yuǎn)近聞名，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)紡織業(yè)歷史悠久，具有較好的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。但張謇沒有株守一業(yè)，而是在產(chǎn)業(yè)的上下游進(jìn)行開拓。為了解決原料供應(yīng)問題，他全力推進(jìn)墾植事業(yè)。紗廠用棉剩下的棉籽，是很好的榨油原料，張謇于是創(chuàng)辦廣生油廠，以期“利不外溢”。而油廠的廢棄物則可用于制造肥皂與蠟燭，張謇又創(chuàng)辦了大隆皂廠。大生紗廠生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的“飛花”等廢物，污染環(huán)境，卻可用于造紙，張謇于是創(chuàng)辦了大昌紙廠。有了紙廠，張謇又創(chuàng)辦了翰墨印書局，以服務(wù)當(dāng)?shù)匚慕淌聵I(yè)。此外，在面粉加工、蠶桑養(yǎng)殖等領(lǐng)域，張謇也都打造了相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)鏈。除了縱向協(xié)同之外，張謇在產(chǎn)業(yè)橫向協(xié)同方面也有自己的探索，例如制造業(yè)與交通運輸業(yè)、工業(yè)與服務(wù)業(yè)、紡織工業(yè)與機械加工業(yè)的協(xié)同，就體現(xiàn)出比較明顯的“關(guān)聯(lián)型循環(huán)產(chǎn)業(yè)鏈”特色。

　　《中國近代生態(tài)文明建設(shè)的先驅(qū)：張謇》 張廷棲著 上海書店出版社

　　其次是致力城市規(guī)劃。近代上海著名英文周刊《密勒氏評論報》曾專門發(fā)表文章，稱張謇是“中國的城市建造師”。張謇對南通進(jìn)行的“一城三鎮(zhèn)”規(guī)劃非常成功，成為近代中國城市建設(shè)的一個典范，受到當(dāng)代城市建筑學(xué)家吳良鏞院士的高度評價，稱其為“近代中國第一城”。具體而言，他在城外的唐家閘建立了工業(yè)中心，將一些加工制造企業(yè)集中于此；在長江邊，開辟天生港碼頭，作為交通中心；又將南郊的狼山，打造成旅游休閑的著名市鎮(zhèn)。三個新型衛(wèi)星市鎮(zhèn)功能各異，形成了互相配合、相得益彰的城鎮(zhèn)組團(tuán)，體現(xiàn)了一種嶄新的城市建設(shè)理念。

　　在保護(hù)老城區(qū)，守護(hù)南通傳統(tǒng)風(fēng)貌的同時，張謇又在南通西門外濠河兩岸建設(shè)新城區(qū)，筑路修渠、治河開港，興辦各類學(xué)校、開設(shè)商貿(mào)機構(gòu)、增設(shè)公共設(shè)施，強化市政建設(shè)、提升城市公共服務(wù)功能。西人參觀之后，感覺那里“一切都像上海的公共租界”。其實，在許多方面，南通甚至超過租界，比如張謇在南通城區(qū)規(guī)劃修建了五座公園，精美的建筑藝術(shù)與濃郁的人文色彩相互輝映，相得益彰，使那里既是普通民眾休憩娛樂的公共空間，又是現(xiàn)代文明傳播的重要場所，不僅有利于提升城市的文化品位，而且可以改善城市的生態(tài)系統(tǒng)。從某種程度上講，張謇“不愧為中國近代花園城市從規(guī)劃到建設(shè)的開拓者”。

　　垂范后世

　　張謇是愛國企業(yè)家的典范，他興辦了一系列實業(yè)、教育、醫(yī)療、社會公益事業(yè)，幫助群眾，造福鄉(xiāng)梓，是我國民族企業(yè)家的楷模。張謇在近代中國生態(tài)文明建設(shè)方面的思想與實踐同樣具有鮮明的時代特色與現(xiàn)實意義。

　　首先在于其開創(chuàng)性。張謇在發(fā)展實業(yè)、進(jìn)行城鄉(xiāng)建設(shè)的同時，著力保護(hù)生態(tài)，以謀可持續(xù)發(fā)展的許多主張與做法在近代中國都是非常領(lǐng)先的。他最早在中國打造生態(tài)化產(chǎn)業(yè)鏈；他積極培養(yǎng)生態(tài)建設(shè)人才，尤其是在農(nóng)林、水利等專科教育方面作出許多開拓性貢獻(xiàn)。他在擔(dān)任農(nóng)林總長期間，主持制定了中國近代第一部《森林法》和《狩獵法》，同時頒布了《造林獎勵條例》等一系列政策法規(guī)，首創(chuàng)近代中國的林業(yè)與野生動物保護(hù)法制體系。

　　其次，在于其系統(tǒng)性。張謇一生除了文教之外，從事過實業(yè)、行政、慈善等許多工作，每一個方面都與生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生交集，使其生態(tài)文明思想的系統(tǒng)性和豐富度不斷得到發(fā)展。依照張廷棲教授的看法，從南通到全國，從陸地到水利，從自然生態(tài)到人工生態(tài)，從經(jīng)濟生態(tài)到社會文化生態(tài)，張謇“都做了大量開拓性的”的工作，形成了“城市生態(tài)、經(jīng)濟生態(tài)和社會生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的嶄新格局”，這也是張謇開創(chuàng)的“南通模式”的重要內(nèi)涵。

　　張謇書法作品 資料圖片

　　張謇在生態(tài)文明建設(shè)方面體現(xiàn)了理想與實踐的統(tǒng)一。南通寄托著張謇的夢想，他在1920年致函至交好友趙鳳昌，將南通視作自己“廿三年寸寸而成之小世界”。這個“小世界”是張謇一步一步建設(shè)起來的，南通的山水、花木都凝聚著張謇的心智與辛勞。

　　傳統(tǒng)文人出身的張謇，鐘愛田園生活，關(guān)愛自然生態(tài)。他說自己生性愛樹，親手栽種樹木過萬株。他的詩作中有大量描寫花卉樹木的作品，在一首名為“種樹”的長詩中，張謇寫道：“種樹不種籬，樹成無堤防。一舉兩善兼，分畦樹榆桑……愛之如嬰兒，護(hù)之如恐傷。期之十載后，桑好榆如墻……嘉木既繁殖，欣欣有余歡。”可見，張謇不僅喜歡種樹，愛惜樹木，而且對種樹頗有研究。

　　張謇對于生態(tài)文明建設(shè)的重視與投入，是他經(jīng)世致用思想的體現(xiàn)。他在創(chuàng)辦實業(yè)和服務(wù)社會的過程中多能根據(jù)現(xiàn)實需要，制定相應(yīng)措施。張謇具有一種超越現(xiàn)實與物質(zhì)的情懷。他曾說，自己“三四十年以來，于國事，于鄉(xiāng)事，凡知所及，凡力所能，無不為者”。他本著“佛自作佛事”的想法，從一隅之地做起，全力而為，在中國近代生態(tài)文明建設(shè)方面進(jìn)行了積極探索，不僅取得了良好的社會效果，而且留下了豐厚的歷史遺產(chǎn)。

　　著名學(xué)者張廷棲教授在其新著中系統(tǒng)評介了張謇在南通進(jìn)行的工業(yè)文明與生態(tài)文明相互融合、互相促進(jìn)的現(xiàn)代化建設(shè)，對于張謇的生態(tài)文明建設(shè)思想與實踐進(jìn)行了較好詮釋與高度肯定，不僅拓展了張謇研究的學(xué)術(shù)視域，而且進(jìn)一步豐富了相關(guān)研究的內(nèi)涵，對于引領(lǐng)學(xué)術(shù)界進(jìn)一步講好“張謇故事”，推動中國近現(xiàn)代史研究“三大體系”建設(shè)，自然會起到較大作用。

　　《光明日報》（2023年08月17日 11版）