【光明書說】

　　作者：唐小林（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國當(dāng)代文學(xué)研究會常務(wù)理事）；陳俊潔（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院研究人員）

　　洋洋灑灑40余萬字的《晏陽初》，帶讀者重溫了“世界平民教育之父”晏陽初波瀾壯闊的一生。與大多數(shù)人物傳記“類小說”的風(fēng)格不同，作者苗勇的寫作好像是站在“編劇”的立場，使文本顯示出影視化的特點。讀罷，就仿佛看完一部長篇歷史正劇。這樣一種介乎小說與劇本之間的敘述方式具有獨特的品格，既帶來陌生感的美學(xué)效果，又在讀者接受方面產(chǎn)生重要作用，是“講好中國故事，傳播好中國聲音”的典范。

　　苗勇在后記中說：“書店里關(guān)于晏陽初的書籍，大多注重史料的收集、鄉(xiāng)村運動的功績，而忽略了對他本人的刻畫。”出于這樣的考慮，《晏陽初》沒有著重介紹平民教育運動的舉措，而是以大量文學(xué)想象對角色形象進(jìn)行填充，致力于以精神品質(zhì)展現(xiàn)晏陽初的個人魅力，著力描寫他的為民情懷與愛國情操，使一個平民教育英雄的形象躍然紙上。

　　幼時晏陽初看到和自己差不多年齡卻在做苦力的田二娃，心中埋下一粒同情勞工的種子。讀書后他主動請愿去法國戰(zhàn)場為華工服務(wù)，目睹同胞悲慘的遭遇心痛而憤怒，據(jù)理力爭改善他們的生活條件，并將此次經(jīng)歷整理成資料供巴黎和會中國代表使用。在城市開展平教運動時，陌生小姑娘一句“什么時候你們到鄉(xiāng)下教我們鄉(xiāng)下人寫字呢”打動了他的心，掛念著農(nóng)民同胞，他將識字教育帶進(jìn)鄉(xiāng)村。通過設(shè)計這些具體的情節(jié)，苗勇賦予晏陽初鮮活豐盈的肉身，我們看到他是如此感性，愛著身邊每一個具象的人，同國家的命運共悲歡，與他人的遭遇同感受。

　　書中描寫定縣試驗時，鏡頭不再聚焦主角，而是以不同的角度平行拍攝孫伏園置辦農(nóng)村讀物、馮銳挑選新糧種、姚尋源改良醫(yī)療環(huán)境等畫面，轉(zhuǎn)而雕刻歷史群像。此時，晏陽初只是劇情的串聯(lián)者，每個角色才是他們各自篇章的主角。這些人物個個自愿奉獻(xiàn)、一心為民，以合力形成一代平教人的共同性格，構(gòu)成了那個年代為改善農(nóng)民處境自愿放棄優(yōu)越生活、融入農(nóng)村貼近農(nóng)民、狠抓實干的知識分子群像。

　　用晏陽初與平教會同人的信念來解釋鄉(xiāng)村平教運動的發(fā)生，解釋歷史發(fā)展的邏輯，顯示了歷史正劇的特色。以精神為骨塑造人物形象的寫作手法，把平教運動的歷史性格化，賦予那個時代特有的氣質(zhì)風(fēng)貌，使讀者自發(fā)地產(chǎn)生共情。

　　除了人物塑造，《晏陽初》的影視化寫作還表現(xiàn)為大量運用跨媒介語言。這首先表現(xiàn)在以詩、歌入文烘托情感氛圍。這里主要強調(diào)詩、歌與人物畫面的搭配，好比影視劇中的背景音樂，調(diào)動讀者的感官來傳遞相應(yīng)的情感，引入巴中的詩、“背二哥”唱的山歌都是如此。當(dāng)然，音畫同步最精彩的一幕，應(yīng)當(dāng)是到達(dá)定縣后同人們合唱會歌的場景，簡陋的辦公室里大家一同吟唱“喚醒舊邦人，大家一起做新民”，振奮人心的歌詞展現(xiàn)出年輕知識分子立志變革的理想抱負(fù)。幾十年后，國際鄉(xiāng)村改造運動受挫，晏陽初仍然不斷高唱《中華平民教育歌》以勉勵自己。

　　其次表現(xiàn)在遠(yuǎn)景切近景的拍攝角度。每次敘述平民教育運動開展到一個新地方或是推行一個新舉措時，苗勇都會采用慣用的鏡頭語言，往往是先描繪一個模糊的遠(yuǎn)景，再將鏡頭拉近，點明清晰的人物主題。比如定縣試驗的開頭，先寫村里小孩子“看到一支騎著毛驢的長長隊伍走了過來”，然后才點明這是前來工作的平教會同人。描寫改革時，則常寫村民們遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見田間地頭有城里先生的身影，后來才發(fā)現(xiàn)那正是在實地考察的晏陽初或其他角色。

　　再次表現(xiàn)在中斷劇情的介紹與總結(jié)。凡有歷史人物登場，苗勇都會插入涵蓋生平、職位、主要成就等信息的正式介紹，最長達(dá)到兩大段。這樣的篇幅顯然會中斷劇情的連貫，但與歷史劇中新角色出場時附有人物身份字幕的定格鏡頭非常相似，為讀者普及歷史知識的同時期待讀者對時代產(chǎn)生更大的興趣。此外，作者多次出場對劇情發(fā)展進(jìn)行抒情性的總結(jié)評論，恰如歷史劇中進(jìn)行補充說明的旁白，為讀者厘清歷史脈絡(luò)起著引導(dǎo)作用。

　　音樂、旁白的加入，畫面的停頓定格，拍攝手法的選擇，這些影視劇的特點融入傳記的寫作中，超出了人們對這一文體的既有認(rèn)知，帶有陌生感的美學(xué)效果。跨媒介的敘述產(chǎn)生動態(tài)的視點，在腦海中定格為有音樂、解說字幕、角度變換或一鏡到底的動態(tài)畫面。

　　苗勇在專訪時說，“晏陽初精神品質(zhì)的回歸，以及我們對他實踐經(jīng)驗的總結(jié)、繼承”是一種必然。苗勇立足于當(dāng)代中國，認(rèn)為平教運動的理論對當(dāng)下鄉(xiāng)村振興有借鑒意義，晏陽初的家國情懷和務(wù)實作風(fēng)值得學(xué)習(xí)。

　　以精神品質(zhì)刻畫人物形象，以經(jīng)典畫面樹立模范典型，最終是為了激勵讀者。書中很多情節(jié)無關(guān)平民教育家的身份，苗勇卻精心揣摩人物臺詞，賦予其振奮人心的特點，使晏陽初活生生地出現(xiàn)在讀者眼前，以此激發(fā)讀者的愛國情懷。

　　而就晏陽初平民教育的事業(yè)主線來說，苗勇把歷史轉(zhuǎn)化為正在進(jìn)行時，把過去的文稿復(fù)原為人物互動的動態(tài)場景，再現(xiàn)演講和采訪的“現(xiàn)場”，以角色之口慷慨激昂地談?wù)撈矫窠逃ぷ鞯膬?nèi)容，而非照搬史料。書中反復(fù)出現(xiàn)的細(xì)節(jié)特寫，比如晏陽初不愿乘坐汽車、出行只騎單車，平教會同人下鄉(xiāng)后學(xué)說方言、身材變得黑瘦、與鄉(xiāng)親們親切交談等等，都旨在通過高頻次的鏡頭復(fù)現(xiàn)使晏陽初等人的高大形象在讀者腦海中扎根。類似攝影的寫作讓過往的歷史鮮活，以更生動的形式成為當(dāng)今紅色教育與鄉(xiāng)村工作的示例。

　　相較于過去傳記固有的寫法，《晏陽初》的影視化寫作跨越媒介還原歷史場景，拉近了讀者與歷史的距離，更具親切感和吸引力。直觀的畫面、抒情的氛圍避免了落入說教的窠臼，講好了這個中國故事。今天民族復(fù)興與鄉(xiāng)村振興的偉大實踐，正是這一故事的精彩延續(xù)。

　　《光明日報》（2023年11月25日 12版）