文\本刊特約撰稿 金滿樓

　　說(shuō)起“中庸之道”，很多人都以為這是無(wú)原則的“和稀泥”、一味地做“老好人”、簡(jiǎn)單機(jī)械的“折中主義”。尤其近代以來(lái)，儒學(xué)被認(rèn)為阻礙了中國(guó)的進(jìn)步，所謂“中庸之道”也都在批判范圍之內(nèi)。那么，什么是“中庸”？“中庸之道”真的有那么不堪嗎？

　　子思與《中庸》

　　“中庸之道”來(lái)自于《中庸》，《中庸》在“四書(shū)”中序列第二。在中國(guó)古代，四書(shū)五經(jīng)是形同教科書(shū)一樣的存在，其中四書(shū)指的是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，分別由曾子、子思、孔子、孟子撰寫(xiě)或口述。從師承關(guān)系看，孟子自稱(chēng)子思的學(xué)生，子思是曾子的學(xué)生，曾子是孔子的學(xué)生，四位儒學(xué)先哲的傳承關(guān)系非常明了。

　　漢代經(jīng)學(xué)家鄭玄在《三禮目錄》中說(shuō)：“《中庸》，孔子之孫子思作之，以昭明圣祖之德也。”子思是孔子的嫡孫、孔鯉的兒子，他原名孔伋，字子思，出生于魯國(guó)。通常認(rèn)為，子思生于東周敬王三十七年（公元前483年），卒于周威烈王二十四年（公元前402年），終年82歲。由于父親孔鯉早逝，子思早年主要受教于孔子的學(xué)生曾子。子思開(kāi)門(mén)立戶后，又通過(guò)門(mén)人將孔子的思想學(xué)說(shuō)傳給了孟子。由此，子思在儒家學(xué)派的傳承中起到了上承曾子、下啟孟子的重要作用，后世將他尊為“述圣”，其學(xué)說(shuō)與孟子并稱(chēng)為“思孟學(xué)派”。

　　和孔子、孟子不同的是，歷史上關(guān)于子思的記載并不多。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》中記載，子思著有《子思子》23篇，但早已散佚。漢宣帝時(shí)期，禮學(xué)家戴圣將此前一批佚名儒家的著作合編為《禮記》，子思的《中庸》即為其中的第31篇。

　　那么，子思為何要作《中庸》？在孔子后人所編的《孔叢子》中有這樣一個(gè)說(shuō)法：子思16歲時(shí)到宋國(guó)謀求發(fā)展，當(dāng)時(shí)有個(gè)叫樂(lè)朔的宋國(guó)大夫和他談?wù)搶W(xué)問(wèn)，不料兩人話不投機(jī)，不歡而散。之后，樂(lè)朔挾嫌報(bào)復(fù)，派人前去圍攻子思。所幸宋國(guó)國(guó)君明白事理，將子思救出險(xiǎn)境。事后，子思很感慨地說(shuō)：“文王困于羑里，作《周易》；祖君（孔子）屈于陳、蔡，作《春秋》；吾困于宋，可無(wú)作乎！”于是，他便編撰了《中庸》一書(shū)。

　　宋代以前，學(xué)者都認(rèn)為《中庸》是子思所作。不過(guò)宋代以后，也有學(xué)者認(rèn)為《中庸》作者可能不止子思一人，其弟子也有參與，甚至還混入了秦漢之際的儒者雜述。不過(guò)，即便如此，也不影響《中庸》在儒家經(jīng)典體系中的地位。

　　什么是“中庸之道”

　　如果說(shuō)，曾子的《大學(xué)》教的是修身好學(xué)之道，那子思的《中庸》教的就是為人處世之道。按《說(shuō)文解字》的解釋?zhuān)?ldquo;中，正也”，“庸，用也”。中庸之道，就是要求凡事中正合理，恰到好處。如朱熹在《四書(shū)集注》中解讀的：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”以不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的態(tài)度立身處世待人，這就是儒家所提倡的“中庸之道”準(zhǔn)則。

　　事實(shí)上，最早提出“中庸”概念的是孔子。在《論語(yǔ)》中，孔子多次提到“中庸”的應(yīng)用，如子貢曾問(wèn)：“師與商也孰賢？”孔子說(shuō)：“師也過(guò)，商也不及”。子貢說(shuō)：“然則師愈與？”孔子說(shuō)：“過(guò)猶不及。”這句話的意思是，孔子認(rèn)為子張（顓孫師）和子夏（卜商）都有缺陷，子夏是不夠，子張是太過(guò)，但太過(guò)了也等于不夠，這就是“過(guò)猶不及”。再如“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”這是說(shuō)質(zhì)樸和華美要相得益彰，不能只強(qiáng)調(diào)一面。

　　在孔子看來(lái)，“過(guò)”和“不及”是事物發(fā)展的兩個(gè)極端，中庸則主張“執(zhí)兩用中”，“去其兩端，取其中而用之。”孔子贊成的是大舜處理問(wèn)題的方法：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”

　　中庸之道的“中”，是“過(guò)”與“不及”的聯(lián)結(jié)點(diǎn)和分界點(diǎn)，但絕不是簡(jiǎn)單的中分點(diǎn)。真正意義上的中庸之道，也絕不是機(jī)械的折中主義。事實(shí)上，中庸之道的平衡點(diǎn)并不是固定的、一成不變的，而是審時(shí)度勢(shì)，因時(shí)、因地、因人、因物展開(kāi)適宜的積極調(diào)整，這就是所謂的“時(shí)中”與“權(quán)變”。“權(quán)”就像秤錘，它在使用時(shí)需要滑動(dòng)才能保持平衡，這樣才能正確地稱(chēng)重，是謂“權(quán)變”。如古代“男女授受不親”稱(chēng)為“經(jīng)”，而“嫂溺援之以手”則屬于“權(quán)”，凡事都不能太過(guò)刻板，否則就脫離中庸之道的本意了。

　　《中庸》的后世影響

　　《中庸》在開(kāi)篇中提出，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。這句話的意思是，上天賦予的謂之人性，遵循人的本性謂之循道，以道修身謂之教化。從《中庸》一書(shū)可知，中庸之道不僅是教人立身處世，同時(shí)它也內(nèi)設(shè)了目的，那就是“致中和”。換言之，中庸的目的是“中和”，中是公平，和是合理，只有達(dá)到公平合理，才能和諧、才能平衡。教化的目的，就在于“致中和”，就是追求公平合理，它是有尺度、有標(biāo)準(zhǔn)、有路徑的。

　　在治理國(guó)家方面，孔子有一句名言：“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。”舉例而言，秦朝行法家則過(guò)猛，老百姓動(dòng)輒得咎，無(wú)以措手腳；漢朝初年行道家黃老之說(shuō)又過(guò)于寬容，不能集中國(guó)家力量，這兩個(gè)極端都是要避免的。因此，孔子認(rèn)為，為政的關(guān)鍵在于寬猛適中、寬猛相濟(jì)，由此達(dá)到的良性狀態(tài)謂之“中和”。

　　從先秦以來(lái)，《中庸》里蘊(yùn)含的思想和智慧一直為人們所重視。尤其在宋代，在儒家代表人物程顥、程頤、朱熹的極力尊崇下，《中庸》最終和《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》并稱(chēng)為“四書(shū)”。此后，《中庸》正式升格為儒家經(jīng)典，成為官方指定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)目，這對(duì)于中國(guó)古代的教育和道德倫理體系都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

　　客觀地說(shuō)，中庸之道的“執(zhí)兩用中”思想有助于去除現(xiàn)實(shí)生活中的各種偏激和極端，在社會(huì)治理上體現(xiàn)了端莊沉穩(wěn)、守善持中的博大氣魄和寬廣胸襟。因此，《中庸》之學(xué)不但對(duì)個(gè)人的修為大有幫助，對(duì)于整個(gè)國(guó)家民族乃至全世界都是可以汲取的寶貴的精神財(cái)富。