原標題：浪漫又充滿趣味的“日記模范”

　　作者：馮聞文

　　《游山日記》為清代文人舒夢蘭于嘉慶九年（1804年）避暑客居廬山所記，1936年4月曾由宇宙風社出版，近經(jīng)于淑娟整理，中華書局出版。該書記錄山居生活，文風淡泊平和，但充滿趣味，曾被林語堂推許為“日記模范”。

　　作者不故作高雅而自然風流蘊藉，不以文人身份自矜，反倒常常自我解嘲，記食物缺乏，最后連紙也少，卻窮而不酸；有高士為友，但往來也有白丁，愿意花費筆墨記仆人，記樵夫，記剃頭匠；常記與山僧交往，間或語帶機鋒，但更多時候則是幽默委婉，閃露狡黠的靈光，思想仍以儒家為基調(diào)。在日記中，舒夢蘭有時也回憶身世，顯露出深摯的情感，有時則有獨到的議論，表現(xiàn)其深厚的學養(yǎng)。縱觀全書，作者可謂興至輒記。非其人不能有其書，而讀其書，似乎仍能感覺到一種撲面而來的鮮活的生命力。

　　該書中舒夢蘭記廬山之虎尤多，雖然未及細數(shù)，但全書大約有十余次提及老虎。廬山虎本身就很有故事。《高僧傳》中記高僧慧遠“每送客游履，常以虎溪為界”，其后發(fā)展出“虎溪三笑”的典故。宋代陳舜俞《廬山記》記慧遠送客至此，老虎就號鳴，因而得名“虎溪”，而慧遠與陶淵明、陸修靜因交談投契，不覺間越過虎溪，相與大笑。“今世傳《三笑圖》，蓋起于此。”陶淵明、慧遠、陸修靜分別是儒釋道三家的人物，因而，虎溪三笑反映的乃是儒釋道的綜攝觀。既然廬山虎很有界限感，那么，打破界限感，恰好就和故事想要反映的論調(diào)相匹配。

　　晚明張岱《陶庵夢憶》中記香爐峰賞月，也談及老虎，只是這個香爐峰在浙江紹興東南，是會稽山諸峰之一，并非廬山香爐峰。張岱與友人在香爐峰看過夕陽后，相約稍待以賞月，因山上之虎而有些擔憂，但一友人提出虎也有“虎之道”，老虎晚上就下山找食物了，難道也會到山上賞月嗎？所以如果遇到老虎，那就是命。這里的老虎也是懾人的，但山中月色卻是虎去人取，人與虎倒也十分和諧。順治年間，黃宗羲游廬山，至白鹿洞書院，也曾聽到過“虎聲震地”。

　　與談虎色變不同，舒夢蘭《游山日記》中的廬山之虎卻頗具浪漫氣質(zhì)。聽說月初虎吼則木石俱動，舒夢蘭因為來晚了沒有聽到山君的咳嗽而深覺惋惜。入寺時，聽到虎嘯三聲，舒夢蘭則有意誤讀三嘯和三笑，認為老虎效仿虎溪三笑，實在是“遇我不薄”。夜來風雨大，山僧談及窗外虎跡縱橫，舒夢蘭想到的卻是“蓋虎亦從風而游耳”。而與眾人登五老峰，“始造絕頂，則聞虎嘯聲，百谷皆震”，舒夢蘭卻是和之以狂笑，最后老虎反而躲起來了。此外，舒夢蘭還記錄了舂香人、剃頭匠口中之廬山虎，舂香人所見的廬山虎斑斕可愛，使之不忍打擾，而只是望著老虎發(fā)笑。老虎醒了，也不為舂香人的笑感到奇怪，因為這乃是司空見慣的事。至于剃頭匠敘述廬山之虎，則起于舒夢蘭認為僧人的光頭好剃，山上生意不錯，覺得到廬山的剃工應(yīng)該不少。剃頭匠卻說廬山多虎，日頭偏西，老虎就“群游澗壑”，在泉石之上磨牙，“錚錚有聲”，他認為哪個剃工會為了一點錢就以命相搏呢？不過他自己敢于上山剃頭，實在是因為視力不好，看不見老虎，沒有驚恐的神色，也就沒有老虎傷害他。

　　最有趣的是僧人請舒夢蘭吃齋飯，意在化緣，舒夢蘭卻對他講了一個老虎的故事：有一個僧人帶了經(jīng)書和兩個鈸入山，路上遇到了老虎，便將鈸丟在地上，老虎吃了鈸，卻還不肯離去，僧人便又將經(jīng)書投到地上，虎便非常害怕地逃走了。家中母虎見公虎倉皇歸來，詢問緣由，公虎告知其遇見了僧人，母虎便問為什么不吃掉這頓“齋飯”呢？公虎對整件事的敘述卻是僧人才給了他兩張薄脆的餅，就扔下化緣簿，它當然要跑了。故事講完，請舒夢蘭吃齋飯的僧人也為之絕倒，而舒夢蘭也化解了沒有錢的困窘。

　　除了令人印象深刻的幽默和浪漫之外，這本日記由于談?wù)搯栴}的多變，塑造了其在文化上的彈性，作者由此是難以捉摸的。如果單是追求情趣、以取悅讀者的小品文為主，那么其文本的豐富性將大打折扣。兼有不同面目的作者，反而更為真實。