神話，在文學(xué)的土壤開花

　　《諸神的復(fù)活：中國神話的文學(xué)移位》 寧稼雨等著 中華書局

　　精衛(wèi)填海 資料圖片

　　《淮南子》 資料圖片

　　《山海經(jīng)》 資料圖片

　　【著書者說】

　　神話是世界各民族歷史文化寶庫中的珍貴遺產(chǎn)，它不可復(fù)制、不可替代，成為認(rèn)知各民族早期歷史和文化起源的憑據(jù)。然而，神話的價值不止于此。除了填補(bǔ)歷史文化記錄空缺的作用外，神話的其他價值還沒有得到廣泛認(rèn)同——就是神話作為文學(xué)的種子，對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。與西方神話相比，中國神話散見于各類典籍中，體系上略顯不完整，規(guī)模上也不夠宏大。這給中國神話的系統(tǒng)研究帶來不便，但無形中卻給神話種子在文學(xué)園地的再生和茁壯成長減少了障礙，為神話的文學(xué)演繹預(yù)留了充足的空間。

　　由中華書局新近出版的拙作《諸神的復(fù)活——中國神話的文學(xué)移位》，正是一本重在探流，把神話作為一顆顆文學(xué)母題的種子，去深入挖掘梳理這些種子在后代生根、開花和結(jié)果的繁榮景象，展示中國神話文學(xué)完整風(fēng)貌和成就的書。

　　一

　　神話是史前先民歷史文化的零星記憶。文字出現(xiàn)后，人們把先民口耳相傳的神話，記錄在不同文獻(xiàn)中。這些文獻(xiàn)依據(jù)時間和性質(zhì)不同，可分為原生性神話文獻(xiàn)和再生性神話文獻(xiàn)。

　　原生性神話文獻(xiàn)是指先秦時期最早用文字記錄神話內(nèi)容的文獻(xiàn)，其時間上距離神話產(chǎn)生的時間最近，基本上源于口耳相傳，以《山海經(jīng)》保存神話故事最多，其他如《詩經(jīng)》《楚辭》等文學(xué)總集，《穆天子傳》《尚書》《左傳》《國語》等歷史文獻(xiàn)，《歸藏》《古文瑣語》《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等諸子文獻(xiàn)中，也不同程度保存了大量神話。這些記錄盡管零散，但大致構(gòu)建了中國神話的基本框架和原型規(guī)模。

　　再生性神話文獻(xiàn)發(fā)端于秦漢，至明清一直有出現(xiàn)。從時間和屬性上也可分為兩類。第一類為秦漢時期文獻(xiàn)。這一時期盡管已經(jīng)遠(yuǎn)離神話產(chǎn)生的時代，但因距先秦較近，仍能約略窺見神話的原貌。對神話的記載，見諸《吳越春秋》《越絕書》《蜀王本紀(jì)》等雜史書，以及《論衡》《風(fēng)俗通義》等子部文獻(xiàn)和大量緯書中。這些文獻(xiàn)性質(zhì)不同，摘引神話各取所需，其中有些內(nèi)容與原生性神話文獻(xiàn)吻合，有些則不見于原生性文獻(xiàn)。雖則如此，它們對神話的原貌仍具有重要的補(bǔ)充價值。第二類為魏晉南北朝至明清時期的文獻(xiàn)。這個時期離遠(yuǎn)古更加遙遠(yuǎn)，相關(guān)記載的文獻(xiàn)屬性淡化，內(nèi)容可分兩種：一種是作為文獻(xiàn)保存，抄錄前代記錄的材料，見于《初學(xué)記》《北堂書鈔》《藝文類聚》《太平御覽》《永樂大典》《古今圖書集成》等大量類書。第二種則為中國文學(xué)獨(dú)立之后，依賴于詩歌、散文、詞曲、小說等各種文體的繁榮，將神話作為題材的各類文學(xué)創(chuàng)作。它們?yōu)橹袊裨挻罱艘粋€全新的舞臺，為古代神話的再生創(chuàng)造了繁花似錦的園地。

　　因此，從文學(xué)再生角度關(guān)注中國古代神話，可成為以往神話歷史學(xué)研究和文化人類學(xué)研究之外的新視角、新視野。

　　二

　　神話在中國文學(xué)土壤的演變，大體隨各種文體的形成和流行情況而生發(fā)、成熟。

　　中國敘事文體的成熟大大晚于抒情文體，因此作為抒情文體代表的詩歌，是神話文學(xué)再生時間最久、內(nèi)容最豐富的領(lǐng)域。

　　“天命玄鳥，降而生商”“帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予”……作為中國詩歌源頭的《詩經(jīng)》《楚辭》，含有大量神話故事要素。進(jìn)入漢代之后，神話母題、題材很快有了蔓延和滋長。漢代樂府詩中有大量神話題材內(nèi)容，《古詩十九首》中關(guān)于牛郎織女、王子喬的神話描寫，是詩歌對神話進(jìn)行文學(xué)描寫渲染的開始，為詩歌創(chuàng)作開辟了新路。魏晉南北朝時期，詩人開始鋪開筆墨，大量吟詠神話題材。陶淵明《讀〈山海經(jīng)〉》用十三首詩歌頌精衛(wèi)、刑天等神話人物的精神。詩歌進(jìn)入近體時代后，神話在詩歌中出現(xiàn)兩條軌跡，一是作為題材，二是作為典故。前者如顧炎武《精衛(wèi)》，后者如李白《夢游天姥吟留別》中的蠶叢魚鳧，不可勝數(shù)。

　　從散文角度看，漢賦不僅受到楚辭文體影響，而且也繼承了楚辭擅用神話作為鋪排典故的傳統(tǒng)。從揚(yáng)雄《太玄賦》《蜀都賦》，到班婕妤《搗素賦》，桓譚《仙賦》，都以鋪排大禹、王子喬等神話人物的方式增強(qiáng)文章的氣勢和宏大的結(jié)構(gòu)感。這個傳統(tǒng)也一直延續(xù)到后代的賦體創(chuàng)作，比較有代表性的就是西晉時期左思的《三都賦》。

　　作為敘事文學(xué)文體的小說戲曲產(chǎn)生、成熟晚，但在讓神話的種子在文學(xué)的領(lǐng)地開出燦爛的花朵方面，有后來居上之勢。

　　在張華《博物志》等筆記小說中，保留著兩漢諸子和史傳文章轉(zhuǎn)錄早期原生性神話文獻(xiàn)的痕跡。到了唐代傳奇，就完全拋開原生性神話文獻(xiàn)“叢殘小語”式的零散記錄，代之以馳騁想象。杜光庭《墉城集仙錄》筆下的瑤姬神女幫助大禹治水的精彩描寫堪稱范例。而明清章回小說問世后，又把神話的文學(xué)再生創(chuàng)造推送到極致的境界。在渲染神話形象故事基礎(chǔ)上，發(fā)揮結(jié)構(gòu)優(yōu)勢，把神話題材應(yīng)用于整部小說。李汝珍《鏡花緣》大量采用《山海經(jīng)》的材料，巧妙構(gòu)思，另起爐灶，用文學(xué)手法創(chuàng)造出一個全新的文學(xué)神話世界。中國文學(xué)扛鼎之作《紅樓夢》，全書結(jié)構(gòu)以僧人所攜頑石下凡的那塊通靈寶玉所貫通，正是女媧補(bǔ)天這一神話的饋贈。受此構(gòu)思影響，晚清海天獨(dú)嘯子的《女媧石》將女媧石隱喻為救國女子，貫通全書，贊美女性救國?？芍^前呼后應(yīng)，琳瑯滿目。

　　三

　　中國神話的文學(xué)再生過程跨越漢代，延綿至晚清，前后兩千多年。其間，中國文化發(fā)生了巨大變化，這些變化從不同角度，以不同程度和方式影響和制約了再生過程，同時也使再生成果成為展示各時期文化價值和取向的窗口。

　　神話文學(xué)再生的突出文化價值是承續(xù)民族精神，增強(qiáng)民族文化的自豪感和自信心。女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、羿射九日、大禹治水等神話中，飽含的戰(zhàn)天斗地的雄心、意志和勇氣，在后代文學(xué)的創(chuàng)造中深入人心，成為弘揚(yáng)中華文化的源與流。

　　其次，神話的文學(xué)創(chuàng)作，不斷被歷史上各種文化的母體作為展示弘揚(yáng)自己精髓的方式。漢代的緯書中，已有不少內(nèi)容以神話材料宣揚(yáng)讖緯思想。佛教、道教等宗教思想在其傳播發(fā)展過程中，往往借用神話材料，采用詩歌、小說等載體方式影響大眾。西王母神話原型在后代不斷被道教文學(xué)所引用，就是一例。

　　其三，神話的文學(xué)創(chuàng)造，將神話原型中先民所寄寓的理想，用文學(xué)手法加以放大和升華，使其成為后世的追求。七夕鵲橋、牛郎織女在后世各種文學(xué)體裁中反復(fù)出現(xiàn)，成為亙古愛情的化身，便是這種價值的體現(xiàn)。

　　另外，神話文學(xué)再生在其發(fā)展過程中因受古代社會制度和文化氛圍的制約，也出現(xiàn)過一些價值判斷模糊，甚至逆向行走的軌跡。如精衛(wèi)填海、愚公移山這樣本來具有正面價值意義的壯舉，在后代文學(xué)作品中不時遭到譏諷，而原生性神話原型中女媧女王之治的母題，在后代男尊女卑思想作用下，在文學(xué)再生中遭到了扼制和湮滅。

　　神話文學(xué)再生問題復(fù)雜龐大。拙作《諸神的復(fù)活——中國神話的文學(xué)移位》，或許可為把握中國神話的研究路徑、拓寬中國神話研究的視野，探尋一點(diǎn)答案。

　　（作者：寧稼雨，系南開大學(xué)文學(xué)院教授，國家“全漢魏晉南北朝小說輯校箋”首席專家）