《廣州海事錄》細(xì)述海上絲綢之路歷史

　　21世紀(jì)海上絲綢之路(簡(jiǎn)稱“海路”)戰(zhàn)略構(gòu)想正全面鋪開(kāi)，相關(guān)歷史研究受到重視。廣州作為“海路”東方發(fā)祥地、世界海上交通史上唯一兩千多年歷久不衰的大港，其海事史更是備受關(guān)注。然而，由于出土文物資料稀缺——絲綢、文書(shū)保存困難，“海路”研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于陸上絲綢之路(簡(jiǎn)稱“陸路”)。

　　中山大學(xué)歷史系教授蔡鴻生在近日接受媒體采訪時(shí)表示，他著有《廣州海事錄：從市舶時(shí)代到洋舶時(shí)代》一書(shū)，集聚其數(shù)十年海洋史與廣州口岸史研究成果，立體展示廣州口岸從中古到近代的海事變遷，對(duì)“海路”歷史研究起到重要奠基作用。

　　“過(guò)程化”還原廣州海事歷史

　　《廣州海事錄》以“海事”為切入口，從“舶”一字展開(kāi)敘述“市舶時(shí)代”與“洋舶時(shí)代”，力圖還原歷史上廣州、嶺南與海外雙邊互動(dòng)情景。蔡鴻生以廣州海事課題發(fā)端，因嶺南對(duì)外關(guān)系的形成與發(fā)展是極其重要的課題，歷史上中國(guó)與南海文明和西洋文明的關(guān)系，都是從廣州開(kāi)始的，近代史、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、辛亥革命，以及各種洋教的傳入，都與廣州有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，新教、西醫(yī)、鐵路、報(bào)紙等亦都是首先從廣州傳入。

　　廣州與世界文明的接觸體現(xiàn)了中外交往從西域到南海，再到西洋的格局變遷，其重要性從“南海道”在《新唐書(shū)》中被明確記載為“廣州通海夷道”可見(jiàn)一斑。自盛唐至晚唐，“舶”字在詩(shī)篇中高頻出現(xiàn)，“廣府”與“舶市”形影不離。廣州黃埔區(qū)廟頭村的南海神廟所供奉的南海神，在玄宗朝曾被冊(cè)封為“廣利王”，可見(jiàn)其市舶之利為皇家重視，廣州因而也被喻為“天子南庫(kù)”。

　　當(dāng)下“海路”歷史研究成為熱潮，但蔡鴻生認(rèn)為，歷史研究“要冷，不要熱”。他表示，歷史研究的定位與其他“一帶一路”研究不同，要“到位”而不“越位”，冷靜思考、持續(xù)鉆研，把歷史上的“海路”做實(shí)、做深、做細(xì)，“有實(shí)事求是之意，無(wú)嘩眾取寵之心”。將歷史資料變成歷史事實(shí)最重要的工作是“碎片—過(guò)程化”，且一條“過(guò)程鏈條”絕不能有“缺環(huán)”。

　　立足中國(guó)，放眼世界

　　《廣州海事錄》形象與邏輯兼顧，不僅從內(nèi)容上斧正廣州海事的許多流行說(shuō)法，書(shū)中展示的方法論也為后人研究起到相當(dāng)?shù)氖痉蹲饔谩２跳櫳忉?ldquo;立體化觀察”歷史方法：首先是縱向觀察，從古到今、從前到后；繼而為橫向觀察，一段時(shí)期內(nèi)，各個(gè)方面的情況如何；再而便是由表及里，觀察事實(shí)本質(zhì)；最后則要注意動(dòng)、靜變化，譬如對(duì)條文、規(guī)章制度的研究，一定要對(duì)實(shí)施效果進(jìn)行留意。條文為“靜”者，案例為“動(dòng)”者，因時(shí)因地因人而異。

　　蔡鴻生曾師從著名歷史學(xué)家陳寅恪先生，1957年畢業(yè)于中山大學(xué)歷史系后，他便長(zhǎng)期從事中外關(guān)系史的教學(xué)和研究。他戲稱自己的研究領(lǐng)域“不今不古，非洋非土”，客觀的規(guī)定性則是立足中國(guó)，放眼世界，考察不同時(shí)期雙邊互動(dòng)的歷史情景，尤其是兩種異質(zhì)文化從接觸到交融的情景。略人所詳和詳人所略，是他一貫堅(jiān)持的著述原則。

　　蔡鴻生將一生奉獻(xiàn)給歷史，從2006年退休至今，他從未停止過(guò)讀書(shū)、做課題。當(dāng)然，這并不局限于歷史資料，在他的案頭上始終放著《小邏輯》《理想國(guó)》等哲學(xué)、文化典籍。對(duì)此，他表示：“文史哲要不斷補(bǔ)充，它們不是知識(shí)的搭配，而是有機(jī)的聯(lián)系，文學(xué)是形象，哲學(xué)是邏輯，歷史是兼有形象和邏輯——要設(shè)想歷史現(xiàn)場(chǎng)，有形象才行。”（王堅(jiān)）