文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的精神家園，體現(xiàn)著一個(gè)國家、一個(gè)民族的價(jià)值取向、道德規(guī)范、思想風(fēng)貌及行為特征。習(xí)近平總書記指出：“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。”講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。

　　中國的傳世經(jīng)典中，累積著的獨(dú)特文化營養(yǎng)、文明基因，體現(xiàn)了中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中繼承發(fā)揚(yáng)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和審美觀，其中最基本最核心的“根”與“魂”已外顯為中華民族和中國人民修齊治平、建功立業(yè)的個(gè)性“臉譜”。我認(rèn)為，這就是李瑾撰寫《論語釋義》（作家出版社出版）、《孟子釋義》（中國青年出版社出版）、《山海經(jīng)釋考》（遼寧人民出版社出版）這套經(jīng)典“三釋”的起因和初心。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，之所以相關(guān)詮釋作品汗牛充棟還有解讀的空間和潛在價(jià)值，就在于這些故老相傳的文本“化石”是我們涵養(yǎng)核心價(jià)值觀的重要源泉，同時(shí)也是正在進(jìn)行的奮斗和偉業(yè)的“營養(yǎng)液”。在這個(gè)意義上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有同這個(gè)民族、這個(gè)國家需要解決的時(shí)代問題相適應(yīng)了，才能夠助力我們堅(jiān)定文化自信，助力我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)。

　　一

　　對(duì)傳世經(jīng)典的重釋要立足于把這項(xiàng)工作作為一種深沉的精神追求，沉下去，鉆出來，努力挖掘能和時(shí)代同頻共振的新意，即要將傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建設(shè)中國特色社會(huì)主義精神文明有機(jī)統(tǒng)一、緊密結(jié)合。唯其如此，才能推陳出新，挖潛“增效”，不斷為鑄就文化新輝煌添磚加瓦。

　　儒學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華民族身上的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)很多是自儒學(xué)基礎(chǔ)上引申和闡發(fā)的。《論語》《孟子》作為原始儒學(xué)或者儒學(xué)萌發(fā)期最重要的典籍，在中華民族性格塑造過程中起著不可替代的作用。而《山海經(jīng)》作為中國記載神話最多的一部奇書和最早的一部地理知識(shí)方面的百科全書，對(duì)于研究早期中國的民俗傳說、山川地理、祭祀巫醫(yī)、自然物種具有知識(shí)啟蒙的作用。需要說明的是，《論語》《孟子》和《山海經(jīng)》在內(nèi)容、風(fēng)格上差別雖不可以道里計(jì)，但它們同屬于中國“文化——心理”結(jié)構(gòu)建構(gòu)過程中的起點(diǎn)或里程碑，都曾在不同階段促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。更重要的是，三部經(jīng)典雖都經(jīng)過后人不同程度的編撰，但整體上還保留著早期民眾和知識(shí)分子對(duì)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)樸素卻又活潑生動(dòng)的精神認(rèn)知和總結(jié)。而且，《山海經(jīng)》和《論語》《孟子》分別系統(tǒng)性地代表了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“神話——現(xiàn)實(shí)”“想象——理論”“社會(huì)——自然”等諸多價(jià)值集束的映襯對(duì)比，并集中統(tǒng)一在中國人的行為方式和中華民族的精神氣質(zhì)上。

　　二

　　重新詮釋經(jīng)典，不僅涉及對(duì)經(jīng)典價(jià)值的重估和原初問題的重審，更牽扯到將傳統(tǒng)文化與新時(shí)代認(rèn)識(shí)改造客觀世界的具體實(shí)踐有機(jī)融合的重大問題。

　　如果要追索共同之處，首先要拎出的是《論語》《孟子》和《山海經(jīng)》都構(gòu)建了一套完整的“天下觀”，其中還隱含一個(gè)理想國藍(lán)圖。

　　《論語》講述的核心問題是學(xué)為君子，然后“之于天下也”。孔子屢屢強(qiáng)調(diào)“修己”“求諸己”“子帥以正”“內(nèi)自省”“內(nèi)自訟”，目的是通過修身做到“以敬”“安人”“安百姓”，最終實(shí)現(xiàn)“中”“和”的東周。孔子心目中，最好的國家是“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《舞》”的集合體，且“以禮讓為國”。

　　《孟子》同樣講述施仁政、行王道、“一天下”問題。由于“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，孟子提出，只要讓百姓有“五畝之宅”“百畝之田”，且“勿奪其時(shí)”，保護(hù)農(nóng)耕；“謹(jǐn)庠序之教”，注重教育，進(jìn)而“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，就能無敵于天下。

　　如果說《論語》《孟子》的“天下觀”是道德的、價(jià)值的，《山海經(jīng)》的“天下觀”則是方位的、自然的。這部著作勾畫了“內(nèi)別五方之山，外分八方之海，紀(jì)其珍寶奇物、異方之所生、水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止、禎祥之所隱，及四海之外、絕域之國、殊類之人”的涵蓋整個(gè)天下的地理志，并明確提出“禹、鯀是始布土，均定九州”的“九州觀”，直接啟迪了另一部儒學(xué)經(jīng)典《尚書》中《禹貢》的價(jià)值理念，進(jìn)而演化為“華夏——九州”的理想圖式。另外，“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。……見則天下安寧”雖系后人附會(huì)贅增，但已是《山海經(jīng)》成文的一部分，也顯示了人們對(duì)“天下”理想形態(tài)和治理模式的憧憬。

　　三

　　在中國文化脈絡(luò)譜系上，孔子第一個(gè)將“學(xué)”和人統(tǒng)一起來，學(xué)即人，人即學(xué)。孔子提倡學(xué)為君子，修身是第一位的，卻不是目的，目的是入世“立人”“達(dá)人”。他極度推崇高尚的人格標(biāo)準(zhǔn)，主張“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。孟子則提倡培養(yǎng)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫，這種浩然之氣是通過“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”培養(yǎng)出來的，而非來自于“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”的外部力量。大丈夫有兩個(gè)命運(yùn)共同體，一個(gè)是大的、心系蒼生的，“得志與民由之”；一個(gè)是小的、反求諸己的，“不得志獨(dú)行其道”。大丈夫以道自任，絕不“枉尺而直尋”。顯然，孔孟學(xué)說雖然當(dāng)時(shí)不能通行，但他們提出的理想的人格要求，樹立起千百代士子的標(biāo)準(zhǔn)形象，改變了一個(gè)個(gè)后來者的命運(yùn)。《山海經(jīng)》中，人、神、獸雜糅是一種普遍狀態(tài)，但在古人看來，人是主角，神、獸包括植物都是人的輔助體。尤其難能可貴的是，無論戰(zhàn)敗的蚩尤還是被處死的鯀身上都蘊(yùn)含著視死如歸、慷慨豪邁的人性光輝。以女性神話形象精衛(wèi)和男性神話形象刑天為例，他們一個(gè)是溺亡者，一個(gè)是失敗者，但魂魄都不熄不滅，依舊以“生”的形式向毀滅自己的敵人亮劍。毫無疑問，二神背后折射的是古人借助神話去完成對(duì)個(gè)人不屈服于命運(yùn)的精神的塑造。

　　中華文明是世界四大古文明中唯一沒有中斷的文明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中華民族的生息、發(fā)展和壯大提供了豐厚的精神滋養(yǎng)。在具體的重釋實(shí)踐中，只有順應(yīng)時(shí)代要求，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“老者安之，朋友信之，少者懷之”的社會(huì)理想、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國理念、“仁者愛人”的道德規(guī)范、“道法自然”“自強(qiáng)不息”的生命意識(shí)和“舍我其誰”的擔(dān)當(dāng)精神等進(jìn)一步挖掘出來且闡釋出新意，這樣的文化軟實(shí)力才更具長久的影響力、感染力和穿透力。（作者： 馬勇）