【譯文】

　　通曉統(tǒng)治策略的人，必然有遠(yuǎn)大的見識(shí)和敏銳的洞察力；沒有敏銳的洞察力，就不能識(shí)破陰謀詭計(jì)。能夠執(zhí)行法令的人，必須堅(jiān)決果斷，并且剛強(qiáng)正直；不剛強(qiáng)正直，就不能矯正邪惡。臣子遵循法令辦理政事，依照法律履行職責(zé)，這不是我所說(shuō)的重人。所謂的重人，是無(wú)視法令而獨(dú)斷專行，破壞法律來(lái)使自己得利，損害國(guó)家而使私家受益，勢(shì)力足以控制君主，這才叫做重人。懂得統(tǒng)治策略的人，有敏銳的洞察力，聽信并任用他們，就會(huì)識(shí)破重人的陰謀詭計(jì)；能夠執(zhí)行法令的人，剛強(qiáng)正直，聽信并任用他們，就會(huì)矯正重臣的邪惡行為。因此，懂得統(tǒng)治策略和能夠執(zhí)行法令的人若被任用，那么位尊權(quán)重之臣子必定會(huì)受到法律的懲治。因此，懂得統(tǒng)治策略和能夠執(zhí)行法令的人與當(dāng)權(quán)的重人，是不可并存的仇敵。

　　【小識(shí)】

　　韓非的“孤憤”

　　“孤憤”就是孤獨(dú)、憤慨。韓非是一個(gè)孤獨(dú)而又憂憤深廣的人，他這里說(shuō)的就是法術(shù)之士的孤特之感與憤慨之情。作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)的貴族，韓非的“孤”從何而來(lái)？“憤”又從何而來(lái)？這自然和他的身世與遭際相關(guān)。韓非是“韓之諸公子”，面對(duì)宗國(guó)風(fēng)雨飄搖的命運(yùn)，他充滿憂慮，希望能以“刑名法術(shù)”之學(xué)救國(guó)，挽救國(guó)家的頹勢(shì)，所以“數(shù)以書諫韓王”，可是韓王安卻不能用。《史記•老子韓非列傳》說(shuō)他“悲廉直不容于邪枉之臣，觀往者得失之變，故作《孤憤》”。所以，韓非的“孤憤”乃是對(duì)法術(shù)之士所處孤特之勢(shì)的感嘆，也是對(duì)奸邪之人橫行無(wú)阻的憤慨。

　　所謂“法術(shù)之士”，就是指“智術(shù)之士”與“能法之士”，他們具有“遠(yuǎn)見而明察，強(qiáng)毅而勁直”的品質(zhì)，崇尚法治、堅(jiān)守理想、忠誠(chéng)正直，有著進(jìn)步的眼光與堅(jiān)定的意志。這也是韓非理想中的人格品質(zhì)。與此相對(duì)，則是得到君主信任、擅自作為、虧法利私、損國(guó)利家的“重人”。“智法之士與當(dāng)涂之人，不可兩存之仇也”，歷史上的忠奸不兩立、冰炭不同爐，在《韓非子》中也得以再現(xiàn)。

　　問題是，“法術(shù)之士”從一開始，就注定是孤獨(dú)的、悲劇的。因?yàn)樗麄兯鎸?duì)的敵人，正是那些位高權(quán)重的“當(dāng)涂之人”，所以悲劇不可避免。在韓非的筆下，“法術(shù)之士”與“當(dāng)涂之人”的斗爭(zhēng)，是何等的險(xiǎn)惡：

　　夫以疏遠(yuǎn)與近愛信爭(zhēng)，其數(shù)不勝也；以新旅與習(xí)故爭(zhēng)，其數(shù)不勝也；以反主意與同好惡爭(zhēng)，其數(shù)不勝也；以輕賤與貴重爭(zhēng)，其數(shù)不勝也；以一口與一國(guó)爭(zhēng)，其數(shù)不勝也。

　　這就是法術(shù)之士面臨的“五不勝之勢(shì)”。他們“處勢(shì)卑賤，無(wú)黨孤特”，又希望“以法術(shù)之言矯人主阿辟之心”，從一開始就與人主相反；而那些“當(dāng)涂之人”則依仗君主的寵幸，“官爵貴重，朋黨又眾，而一國(guó)為之訟”。所以，結(jié)果是必然的，“其可以罪過誣者，以公法而誅之；其不可被以罪過者，以私劍而窮之。是明法術(shù)而逆主上者，不戮于吏誅，必死于私劍矣。”這就是法術(shù)之士的宿命，也是韓非的“孤憤”之所在。（阿陽(yáng)）