【專題】巡禮馬銜山玉文化與文學融合發展考察活動

大禹何以“出”西羌？

馮玉雷

　　大禹是與伏羲、神農、黃帝等上古部落聯盟首領比肩的圣王，大禹文化精神是中華黃河文化的基石，在歷史發展中已經超越區域或國界，成為人類共同的文化遺產。《尚書·禹貢》《左傳》《國語》《史記》《竹書紀年》《水經注》等重要文獻資料及叔夷鐘、秦公簋及遂公盨等西周中期青銅器銘文都記載了大禹的豐功偉績。史書文獻多次提到“大禹出西羌”（《新語·術事》《史記》等）和“禹學于西王國”（《荀子·大略》）。

　　大禹何以“出”西羌？

　　前不久，拙著《禹王書》由中國社會出版社出版。這是一部以大禹和女嬌愛情故事為主要框架，以治理黃河水患、締造夏朝為主要內容，并且融合了盤古開天辟地、倉頡造字、夸父逐日等經典神話傳說的長篇小說。我在《禹王書》中通過文學創作手法回答了上述問題，現在梳理一下學術文化背景。

　　“大禹出西羌”的記載不僅揭示夏文化主體一支來自“西”方，而且也揭示出其族屬為“羌”。羌人生存、活動的地理空間主要在大西北。考古學界也基本認定羌人是創造齊家文化的主體。齊家文化年代為公元前2200至前1600年，主要分布在甘肅、寧夏、青海、內蒙古等4省區境內的黃河及其支流沿岸階地上。1924年，安特生在甘肅臨夏廣河發現齊家坪文化遺址，齊家文化因此命名。齊家文化玉器早在安特生考察之前就流傳于世，清宮舊藏中有數件齊家文化玉器，至今還沒有完全整理刊布。吳大澂《古玉圖考》中也曾著錄一批，現在有一部分收藏于上海博物館。民國以來，少量齊家玉器流失到上海及國外收藏家手中，它們與流失海外的紅山文化、龍山文化、良渚文化等時代的玉器命運一樣，不但沒有明確的出土地，而且年代最早也基本斷定為周代。

　　20世紀50年代以來，考古工作者對齊家文化遺址進行調查、發掘與研究，成果卓著。上世紀90年代開始有學者著手研究齊家文化，取得巨大成就。考古學家、文化學者在祁連山、馬銜山、積石山、武山等地都發現有玉礦或玉作坊遺址遺存。2011年以來，在河西走廊西部陸續發現和考察發掘馬鬃山河鹽徑保爾、寒窯子和敦煌旱峽三處重要玉礦和玉作坊遺址，2016年至2019年對新疆哈密黑山嶺、天湖東兩處古綠松石礦遺址進行考察和考古發掘。2019年，調查了位于內蒙古阿拉善右旗北部的浩貝如古代綠松石礦業遺址。2023年，又對位于哈密市星星峽鎮南的星星峽綠松石采礦遺址考古發掘，出土遺物主要有綠松石礦料、石器、陶片、木器、毛氈等。另外根據民間調查和相關資料，敦煌北山地區也發現綠松石礦藏及古代開發痕跡，青海烏蘭高特蒙拉斷層山也發現綠松石礦。

　　龍山文化時期晚段，黃河中上游地區出現甘青、晉陜高原及晉南三大玉文化中心，傳世文獻資料和考古發掘證明，玉料資源區主要集中在西北。這個地區多崇山峻嶺、高地草原和戈壁沙漠，在其東部，大興安嶺、太行山、巫山等山脈從東北向西南延伸，它們把中國東部平原地區分隔開。于是，東亞大陸面朝大海，背靠高山，中間似乎成為一種相對封閉的地理單元。但是，西北地區因為有歐亞國際大通道及其東邊的重要組成部分、大約于距今4000年前后開通的玉石之路經過，與黃河相輔相成，溝通了內流區和外流區，溝通了東西文化。發源于西北地區的洮河、白龍江、漢江等重要河流大致呈南北流向，它們沖破高山阻隔，把長江流域和黃河流域連接起來，進而與歐亞大陸交流互動。這樣，西北地區就成為東西南北文化輸出、輸入以及深度交融的文明高地。“大禹出西羌”，正是基于這種國際及區域間文化交流、文明互鑒的大背景。

　　齊家文化因為特殊歷史時段和空間位置和分布，透閃石玉料資源、玉器和銅器對中原地區的二里頭文化產生了重要影響，在玉石文化傳承和吸納中具有革命性改革和創新的獨特意義，它對“大禹出西羌”的作用主要體現在三個方面：一是玉石之路與黃河水道構成的交通交流體系，二是先進的冶金技術，三是玉文化和玉禮器系統。

　　齊家文化是繼紅山文化、良渚文化之后在西北興盛起來的又一個重要史前玉文化高峰，玉禮器成為夏商周三代禮制文化的源頭。齊家文化在大量吸收外來文化的同時，守正創新，始終堅持著玉文化的核心價值。大禹治水神話中的核心器物——開山斧、玄圭、玉簡，亦即大禹治水神話原型是玉文化傳播及夏王朝對九州的管控。洮河流域有關于禹受（授）玉書的相關記載，《太平寰宇記》說：“岷山在縣南一里，山土黑無樹，西有神女祠，洮河經其下，禹見長人受黑玉書處。”《水經注》也載：“河水又東，洮水注之。……洮水東北流，經吐谷渾中。……又東經甘枳亭，歷望曲，在臨洮西南，去龍桑城二百里。洮水又東經臨洮縣古城北。禹治洪水，西至洮水之上，見長人受黑玉書于斯水上。洮水又東北流，屈而經索西城西。 ”這些史料證明大禹治水得到四岳等羌族首領的堅定支持。大禹締造夏朝，標志性玉禮器是玄圭，《尚書·禹貢》載：“禹錫玄圭，告厥成功。”《史記·秦本紀》云：“與禹平水土。已成，帝錫玄圭。”《漢書·王莽傳上》有記：“伯禹錫玄圭。”可見，玄圭是大禹平治水患、劃定九州、膺受天命的標志物，有學者認為“玄圭”就是玉璋，它是龍山時代晚期至夏代最重要的一類玉器，廣泛傳播。

　　大禹是中國遠古時代治水英雄的杰出代表，大禹治水的核心思想是“天人合一”，核心價值是凸顯人民利益，核心精神是“獻身、求實、創新”。大禹治理黃河實際上是一種民族文化精神和九州大同的象征。大禹締造的夏朝介于史前和早期歷史之間，是中原文明從多元到一體化進程的開始，除了玉禮器，還創造出凝聚和象征中華文明核心價值的昆侖神話，作為中華文明在世界文化體系中的東方代表。古今學者關于昆侖神話依托的昆侖山地望觀點不盡相同，但不可否認的是，昆侖山地望大概在隴山以西，而且其本質特征是一座“玉山”。西北地區是齊家文化核心區，出土齊家文化玉器數量多、級別高，特別是齊家文化中后期向西發展過程中陸續出現的河西走廊三處玉礦遺址和新疆、內蒙古的綠松石礦業遺址保存完整，出土遺物豐富，為文學藝術創作提供了生動的題材。

　　我在創作《禹王書》過程中大量融入彩陶文化、玉文化和青銅文化。時光已逝，文物猶存。中華文明內涵豐富，博大精深。中國考古學誕生100多年來，新材料不斷被發掘，將考古文物成果和學術研究成果進行藝術化轉化其樂無窮，潛力巨大，未來可期。

　　（作者系甘肅文化發展研究院常務副院長）