原標(biāo)題：【奔流文化·器物】兩當(dāng)王羲之家譜和瑯琊王氏的繁盛之謎

　　甘肅省隴南市兩當(dāng)縣博物館收藏的王羲之家譜——《王氏族譜》始于周朝，下至明代，對一至四十五世王氏各族譜系進行了系統(tǒng)的歸納編輯，族譜中收錄了南宋理學(xué)家朱熹所作的序，是目前《王氏族譜》所有流行版本中保存最為完整的一部，具有很高的文物價值。

　　（一）

　　位于城關(guān)鎮(zhèn)東大街的兩當(dāng)縣博物館，收藏著一套王羲之家譜——《王氏族譜》，它見證了一支來自瑯琊王氏的王羲之后裔200多年在兩當(dāng)?shù)姆毖苌⒌臍v史。

　　在名為“書圣之源”的陳列柜前，我們見到了這套彌足珍貴的《王氏族譜》。

　　《王氏家譜》是1991年在兩當(dāng)縣北部的太陽鄉(xiāng)(現(xiàn)為金洞鄉(xiāng)太陽工作站)任家灣村店村組王文信家中發(fā)現(xiàn)的，30多年前的一天，王文信家中不幸發(fā)生了一場火災(zāi)，在清理財物時他意外發(fā)現(xiàn)了王羲之的族譜。

　　大火過后，王文信及家人認真查看了族譜所記載的內(nèi)容。雖然救火時浸濕了族譜、留下了水漬，但卻使《王氏族譜》重見天日，也揭開了王文信一族是王羲之后裔的身世之謎。

　　目前傳世的王氏族譜共有五個版本，分別為江西九江市《德安鍬溪家譜》、湖北《武昌族譜》、通山《茅田族譜》，還有《黃土家譜》《港畔族譜》，而兩當(dāng)縣發(fā)現(xiàn)的族譜為《德安鍬溪家譜》，堪稱王氏族譜之源，彌足珍貴。

　　兩當(dāng)《王氏族譜》一套共14冊，總譜1冊，分譜13冊，為活字木印線裝本，版本系南宋時修訂刊印，由南宋朱熹作序，家譜所修時限上起周朝，下至清代，對一至四十五世王氏一脈各族系、分支進行了系統(tǒng)歸納編輯，詳盡記述了王羲之后裔王獻之、王凝之等族人興衰、繁衍的過程，是目前《王氏族譜》中最具權(quán)威的一部，具有極高的文物價值，填補了王氏家族一脈西遷甘肅的歷史空白。

　　（二）

　　兩當(dāng)?shù)摹锻跏献遄V》是清代順治十四年（1657年）秋天，王氏后裔湖北通山縣茅田一族九世孫王文俊主持修譜并刊印，為8開宣紙楷書版本，活字印刷線裝本。在《王氏族譜》總譜的書頁里專家還發(fā)現(xiàn)了書信一封。這封信可以推斷，該族譜是清嘉慶二十三年(1818年)，由湖北通山人王福利送至兩當(dāng)，接譜人為王福明，而從一場大火中發(fā)現(xiàn)這套家譜的王文信為王福明第六代孫。

　　國人一向認為家國一體，對家的“細胞分析”，可以彌補官修正史和方志的許多缺憾。

　　之前曾經(jīng)向相關(guān)人士了解過譜牒方面的一些常識，他說，修一部家譜工程浩大，至少需要六七年的時間。其間不僅需要找到散落在各地的家族分支，而且要上溯到家族最早聚居的村落，這樣才能根據(jù)祠堂、牌坊(樓)等歷史印痕，把零散的脈絡(luò)片段重新還原成一棵“大樹”。

　　兩當(dāng)?shù)摹锻跏献遄V》的珍貴之處還在于它像一組全息的時光密碼，從中我們趨近觀察，在兩晉南北朝最為顯赫的家族——瑯琊王氏。當(dāng)時士族如林，比如吳郡陸氏、瑯琊諸葛氏、陳郡謝氏等，無不是名滿天下，人才輩出。陸氏有陸遜、陸抗、陸機、陸云等人才，諸葛氏有諸葛亮、諸葛瑾、諸葛誕等人，謝氏有謝安、謝玄、謝道韞、謝靈運等。但這些世家，在當(dāng)時卻都不是最著名的。綿延數(shù)百年，并在東晉時達到頂峰、天下獨一無二的家族只有一家：瑯琊王氏，縱使是曾有過“王謝”并稱的謝家也難及其項背。

　　瑯琊王氏的崛起有其深刻的歷史原因。

　　西晉“八王之亂”和“永嘉之亂”后國力大傷，北方被內(nèi)遷的游牧民族占據(jù)。無奈之下，朝廷和北方豪門、百姓們都舉家遷往南方，尋求安身立命之所，史稱“衣冠南渡”。

　　在這場大遷移中，瑯琊王氏恰逢其時。王家這一代的王敦、王導(dǎo)兄弟當(dāng)時正是西晉瑯琊王司馬睿的心腹智囊，他們看北方形勢每況愈下，于是就建議司馬睿將封國遷移到建康(今南京)，并大力為司馬?；\絡(luò)江南士族。本來因為晉滅吳之戰(zhàn)對晉朝心懷怨恨的江南各族如陸氏、顧氏、張氏等在王導(dǎo)兄弟的引導(dǎo)下逐漸倒向司馬睿，令他在江南打下了根基。西晉被異族覆滅后，大量世家遷往南方，王導(dǎo)趁機為司馬?；\絡(luò)了大批士族賢才，并推舉司馬睿即位為帝，一手建立了東晉王朝。

　　（三）

　　等到風(fēng)波落定，東晉建立之時，一手執(zhí)導(dǎo)了這場大戲的王家兄弟之地位已經(jīng)是無可動搖。朝堂上超過七成的官員都是王氏的族人和盟友，王氏此時權(quán)傾天下，一時無二。當(dāng)時的民謠就直接唱道：“王與馬，共天下”，王氏甚至排在了司馬氏之前。

　　《世說新語》中有這樣一則故事：晉元帝會見大臣時，宰相王導(dǎo)來了，晉元帝甚至讓王導(dǎo)與他一起坐龍椅，兩人爭執(zhí)了很久。到了晉成帝的時候，王家的權(quán)勢就更大了，晉成帝給王導(dǎo)手詔，用的都是“惶恐言”“頓首”“敬白”之類的敬語，“九五之尊”對手下大臣用這樣的敬語，在中國歷史上是絕無僅有。

　　雖然瑯琊王氏族系龐大，各個分支升降不一，時而此支顯貴，時而彼支榮達，呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜而又綿遠久長的家族盛況。《二十四史》中記載，從東漢至明清1700多年間，瑯琊王氏共培養(yǎng)出了以王吉、王導(dǎo)、王羲之、王元姬等人為代表的35個宰相、36個皇后、36個駙馬和186位文人名士。

　　雖然王家正是鮮花著錦、烈火烹油之勢，但王家清楚，再顯赫的權(quán)勢也不可能長久，再富可敵國的財富最終也是過往云煙，只有熔融于血脈的文化因子，才是保證家族永遠興盛不絕的根本。于是王氏以詩書傳家，漢代時就出過有名的經(jīng)學(xué)大師，隨著一代代的積累，自然形成了完善的宗族內(nèi)教育體系，王氏子弟無不是精通六經(jīng)、氣度不凡的才子。

　　王羲之在世之時，其書法就已經(jīng)被承認為舉世之冠。他的幾個兒子繼承了他的書法藝術(shù)，“王氏凝之、操之、徽之、渙之四子書，與子敬書俱傳，皆得家范，而體各不同。凝之得其韻，操之得其體，徽之得其勢，渙之得其貌，獻之得其源。”尤其是小兒子王獻之，在繼承父親的基礎(chǔ)上又繼續(xù)發(fā)揚光大，其草書無與倫比，與父親并稱為“二王”。東晉以后，他們父子的書法就被尊為神品，到了唐朝，太宗李世民作為王羲之的鐵桿粉絲，一手將王羲之推上了“書圣”的地位，從此成為天下學(xué)書之人的偶像。

　　以王羲之為標(biāo)志，300余年間，瑯琊王氏書藝傳承不斷，人才輩出，極盡文采風(fēng)流，成一蔚為壯觀的文化景象。生活在齊梁的沈約曾贊嘆說：“吾少好百家之言，身為四代之史。自開辟以來，未有爵位蟬聯(lián)、文才相繼如王氏之盛也。”正是在這獨一無二的家族中，才出現(xiàn)了王羲之這獨一無二的人物。

　　文丨奔流新聞記者　劉小雷